周易

周易

《周易》：并非《易經》，《易經》的發展在夏朝時期產生了《連山易》，在商朝時期產生了《歸藏易》，在周朝時期產生了《周易》?！哆B山易》是中國最早的易經書，由伏羲氏所創。由于時間的原因，《連山易》和《歸藏易》已失傳，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易經》的，它承載了過多的歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，是國學（內含儒道兩家思想）重要經典之一。
《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
周易一書，并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜寫修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病癥。易經的存在，是互補了黃帝內經人體經絡病癥。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。
易經，周行不易，讀完后，唯留“中正”二字。
不易者，中正之”道“也

周易的記載

易：改變；經：書籍?！兑捉洝肥且槐窘沂咀兓臅?。由太極圖和易經，八卦及六十四卦構成其主要內容。
1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經》典籍的核心內容，《易經》之五大規律也出自于“河圖”之啟示。
2、《易經》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統?！盁o極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節進行釋義。
3、以《易經》規律為源頭的中華傳統文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對立統一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規律，和這些規律數千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。
4、《易經》規律運用之“無我”和“有我”的二重境界：
⑴、“無我”之境界（道法自然）：
易經-八卦圖
①、船到橋頭自然直：“無我”境界之陰陽變化細分系統的選擇；
②、順其自然：“無我”境界之易經規律運用。
③、“無我”境界之表現：善惡終有報、惡人自有惡人治、敬天認命、逆來順受、船到橋頭自然直、為無為則無不為等等。
④、“無我”境界之古法：“道法自然”。
⑵、“有我”之境界（人道合一）：
①、探索真理：“有我”境界之陰陽變化細分系統的選擇；
②、自我實現：“有我”境界之易經規律運用。
③、“有我”境界之內涵：“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之思想境界、以及“勇于探索、自強不息”之開拓精神等等。
④、“有我”境界之理想：“大道之行，天下為公”。
廣義的《周易》，分為“經”和“傳”兩部分。中國的易經博大精深，高煜翔多年的《易經》研究，提倡辨證研究中國古典文化，用物理的方法來詮釋易經。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業于鄭州大學建筑學院建筑學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建筑風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國的易經?！兑捉洝返挠绊懕榧爸袊恼軐W、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，并作為變化的哲學運用于現實生活。

關于“周”的解釋

東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行于周朝故稱《周易》?！蹲髠鳌范嗵幟鞔_提及《周易》，如《左傳·莊公二十二年》記“周史有以《周易》見陳侯者”的記載；《左傳·襄公九年》有著名的穆姜用《周易》解隨卦，提出了元亨利貞“四德說”的例證；《左傳·昭公元年》有“在《周易》，女惑男、風落山謂之蠱”的說法。

關于“易”的解釋

1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2．必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳贰钡目蚣芤幹?，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3．日月為易，象征陰陽，揭示陰陽循環交替之理。
4．日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“干”的本義。
5．易是占卜之名。
6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
7．交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8．易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。
9.易是由雙手拿小石子（原始衍數工具）互換的意思，甲骨文易字是雙手與小石子互易的象形，周的本意是地上畫的地圖，周易本義則是在地圖中擺上小石子，雙手拿小石子互換變易來進行數理衍算的名稱。在伏羲生地的甘肅西和縣仇池山周邊地域還能見到，俗名叫“走游罡”。地圖中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山巖畫中就有與走游罡完全相同的地圖刻畫符號。在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也?！卑础兑拙暋で彾取肪砩祥_篇說：“易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥?！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。
即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恒常（易）。
如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”?！哆B山》、《歸藏》和《周易》，其實是對“走游罡”方法在不同朝代的叫法，夏朝叫“連山（山通三)”,是指把三方的掌上石子數連起來?！皻w藏”的‘歸’是指把三人展在一塊的手掌上的石子數加起來，‘藏’是指把石子藏在身后雙手互易暗握藏，握定后同時展出把三只手掌上的數又歸起來，如此重復?！爸芤住钡摹堋堑厣袭嫷膱D形義，名叫“罡”?！住请p手暗握互易?！吨芏Y·春官·大卜》“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”?！啤鞘终?，‘三’是三人各拿三個小石子，‘易’就是雙手互換，‘掌三易’它就是指“走游罡”。三人各三個石子握的變化為：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子”三人掌三的變化總數是六十四組，即六十四卦的三才定位數組，《周易.說卦》“兼三才而兩之故易六畫而成卦”。
總之，《周易》名稱內涵豐富，與《周易》作為彌綸天地之學實為相配。
大哲學家黑格爾的哲學也“離中國不遠”?！坝壬跏谷梭@異的，是《大學》之三綱領、八條目，竟與《精神現象學》的階段行程處處相合”。黑格爾的辯證法就來自我國古老的《易經》，可惜他建立的是個封閉的體系，正如1961年李景春先生質疑馮友蘭先生時所說的：“《周易》絕不是有如黑格爾所建立的封閉的體系，它是開放的體系，是開放的辯證法宇宙論?！?/p>

周易內容

《易經》由本文的“經”和解說的“傳”構成?！敖洝庇闪膫€用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。 此外，傳本易還有彖辭、象辭、小象，為孔子著《十翼》時所加，為儒家借助易象闡述其思想的產物，屬易傳部分曾單獨成章。自東漢鄭玄起“合《彖》、《象》于經”，魏時王弼將《彖傳》、《象傳》移居各卦，《文言傳》移居乾坤，至南宋朱熹等再次《經》《傳》分離，故傳本存在兩種體例。
1.爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“–”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰[1] 。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現。
2.卦畫（卦的符號），即由六條“—”“–”奇偶畫爻組成。
3.卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。
4.卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
5.爻題，即爻位名稱,表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質，六爻卦位自下而上數起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）?！啊睘榫?，“–”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
6.爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人?！蓖回粤鶙l爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關聯、相互作用，表示不同時間、階段事物的發展狀態，以構成完整的發展、發生過程即全卦六爻整體內容總結—卦辭。
7.上卦與下卦和內卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經卦重之演變而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣?！盵2] 所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。

“經”部分，主要是六十四卦的卦名、卦象與卦、爻辭。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即用“- -”與“––”表示。古人“取類比象”，用陰陽范疇來歸納剛柔、仁義、寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂是“一陰一陽之謂道?！?br /> 在“陰”與“陽”觀念得以確立的基礎上，圣人取法天、地、人三才畫卦，每卦三爻，稱經卦。由于“天道”特性為陰與陽，“地道”特性為柔和剛，人道特性為仁與義。三才中每“才”便有兩種變化可能，三才排列組合最多形式為八種，圣人依此取象創立了八卦，也稱八經卦，皆為三爻卦?！墩f文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”?！柏场钡脑庖簿褪顷庩栔蛔?。八經卦名稱為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌?！墩f卦傳》概括八卦的性質是：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！卑素郧?、坤，震、巽，坎、離，艮、兌除取法物象天、地、雷、風、水、火、山、澤等之外，還取法人倫，分別代表父、母，長男、長女，次男、次女，少男、少女等。
圣人又將“八卦”兩兩相重，構成六十四個不同的六畫卦，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個經卦符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）?！傲呢浴泵控越杂辛池??？鬃幼鳌兑住泛?，“- -（陰爻）”，以“六”表示；“—”（陽爻）”，以“九”表示。此時六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌按著《說卦傳》“八卦相錯”的說法，乾、坤、坎、離稱為“錯卦”，震與艮，巽與兌屬于“相錯卦”（來知德說“因八卦相錯故六爻亦相錯”），以突出其間矛盾、對立的屬性。
六爻的位置稱作“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
經文卦、爻辭，即系于卦畫下的文辭，其中一卦一名，卦辭為每卦一則，總彖全卦卦意；爻辭每爻一則，分述各爻爻義?！吨芤住饭灿辛呢?、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。

周易演變

先天八卦：源自《說卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯?！卑辞?、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。

后天八卦：亦稱文王八卦，其出現遠比先天八卦早。
后天八卦源自《說卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！彼^“震兌橫六卦縱”。

周易六十四卦歌訣

周易六十四卦的排列順序有多種（如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等）。
理學家朱熹
朱熹《六十四卦卦名次序歌》（今傳本）：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

八卦歌訣：

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦代數：
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
八卦旺衰：
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節的后一個月）

周易原理

《易經》是中國哲學的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長期觀察的結果。他體悟得天地人事現象背后的隱約軌則，他發現在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經虞舜、周文王、周公、孔子等圣人的發揚詮釋，使得蘊藏無限的易經，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依經文玩占觀象，從中溫故知新，也能領略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復歸于禮，自可趨吉避兇，“睿作圣”。
原理包括成書原理和衍卦原理。
成書原理：《周禮·大卜》載：大卜“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四?！闭f明在夏朝以前大易已經完成了重卦工作，六十四卦絕不是原有的八卦加上五十六卦湊足六十四個數的結果，是由八經卦兩兩直接相重而來。八卦重卦生成六十四卦的原理就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的兩儀生成模式，也就是西方斯比賽爾、萊布尼茨所說的“二進制”。三畫經卦重為六畫別卦，“三才”相重為“六”，每才都自含陰陽，這樣“六者”以自身各有兩種變化可能排列組合，變化的結果最多只能是六十四種，即重為六十四卦。圣人把“天之道”和“民之故”傳輸在六十四卦中，便形成了卦、爻辭，金景芳先生把此比作向電腦里輸信息。
衍卦原理：就是大衍筮法?？鬃訌娬{：要由蓍“達乎數”，再由“數達乎德”，否則就是“史”和“巫”的水平。君子要“與史巫同途而殊歸”。此“德”當為周室之德，也就是孔子損益的由虞舜而來的德道。

周易的影響

《易經》本是卜筮之書，在漫長的歷史演進中，逐步發展、嬗變為德道之學?！兑捉洝返挠绊懕榧罢軐W、美學、宗教、醫學、天文、算術、數碼科技、國學、音樂、藝術、物理學、軍事、武術和堪輿等各個學科?！端膸烊珪た偰俊そ洸俊ひ最愐弧氛f：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！薄兑讉鳌贰笆埂吨芤住返恼軐W成分進一步地純化”?！兑捉洝芬云洹皬V大悉備”的陰陽、三才觀、“繼善成性”的人性論和“否終則傾”“物極必反”的辯證法思想,確立了自己在中國哲學史、思想史上特有的無可取代的崇高地位，鑄就了中華文明生生不息的文脈?！兑捉洝返摹拔迨ネ裾f”、“易宗說”和“德道說”是易學的最新研究成果。
《周易》從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，并作為變化的哲學運用于現實生活?！兑捉洝返奶珮O、理、氣思想，人道、人文精神，為西方所普遍接受?！柏杂写笮　?、“陰陽相倚”的易圖算數啟迪歐洲發明了“二進制”數學。素有“國王數學家”之稱的法國大傳教士白晉和德國大哲學家萊布尼茨把世界的“科學始祖”的美名送給了中國的伏羲，尊稱孔夫子為中國“哲圣孔子”。
《易經》的人文、科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。
《論語·述而》篇孔子云：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣?？鬃訉W易至于“韋編三絕”，積功力久，發此感慨，再給我數年，對易研究更加深透，可以減少大的過失。學《周易》貴在能「知幾」，“幾者”念頭起動幾微之間，心念一動即加以察覺。學《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災禍有一點端倪時就及早調整心念行為，讓滅禍消弭于無形，自然能趨吉避兇，遠離大災大禍。上等智力的人學周易，可以進一步學形而上之道。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好的認識社會，改造社會，推動社會不斷向前?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而《周易》占測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。應該說《周易》是一門博大精深的學問，不能簡單地說它是占測算命，哲學，科學，或文化了。
國際中國哲學學會創始人、榮譽會長和美國易經學會主席成中英先生進一步指出：《易經》“即使卜筮的作用已經消失，易的體系作為宇宙變化的知識體系或作為行為的價值體系，仍是有實質性質的。

周易的價值

“東方古文化”是以中國為發源地，流傳及盛行于東南亞國家，已被世界各國所接受，它是經久不衰的一種古文化，已經歷上下五千年，是具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學思想體系，也包含科學體系。
周易
《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，孔子就說過人們“日用而不知”?！吨芤住房胺Q我國文化的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易不可為宰相；不知易不足以言知醫?！币?，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫治之法？《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典范，解決了大易“醫病”的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫人”的問題。簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。大易醫國、醫人、醫病。
儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》?！敖洝笔呛笫罏榱俗鸱Q這些書，才加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，按郭店簡《六德》和《語叢一》篇的出土證明：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經并稱，并非孤證，而是一種較為普遍的現象”。先秦因孔子“老而好易”，導致了“用《易》居前”之“六經”次序的出現[21] ?！兑捉洝窞椋ㄒ?，詩，書，禮，樂，春秋）群經之首。在我國文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《周易》研究被稱為“易學”，是一門高深的學問?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

有關周易的管理思想
易學管理思想也比較豐富，易講“節以制度，不傷財，不害民”、講“裒多益寡，稱物平施”?！霸兑住芬詾檎f”，乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。
一、簡易
簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是二十一世紀管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學的理論依據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規律。
三、變易
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律?！兑捉洝芬浴叭ⅰ?、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型；為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《信息學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律?！兑捉洝吩碡灤┨?、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發展過程中對自然、人生和社會規律規律探索的經驗成果。易道的核心就是把對世界的認知和自身的價值，在實踐操作的基礎上密切結合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經營策略。

周易與奇門遁甲

奇門遁甲源自周易，屬于周易學的一部分。
從預測的事情來看，周易預測主要包括算命（預測人的命運），測事（就事論事），看風水（陰陽宅風水）這三個方面。
從預測學的高低層次來分，又可以分為初級預測學，中級預測學，高級預測學這三個層次。
其中太乙，奇門遁甲，六壬被稱為周易三式絕學，屬最高層次的預測學，也是帝王之學。預測的準確率比較高，預測的范圍也比較廣，像日常生活中的一切事情，都可以通過這幾種預測學來預測，也是最難學的幾種預測學。由于難學所以現在會的并不多，一般能掌握其中的一種就不錯了。
四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗數，屬中等層次的預測學。這幾種相對比較好學。但是一般在每個地區能用這幾種方法為人算命的也不多，能找出一兩個就算不錯了。其中四柱八字，面相，以預測人的命運為主。六爻，梅花主要是就事論事。
像屬相，手相，姓名學，稱骨算命之類的層次比較低，預測的準確率也不高，屬最低層次的預測學。但是由于這幾種低層次的預測學比較好學，也是當今社會上的主流算命方法。比如說看手相，用屬相算命，測字，姓名算命之類的。層次都比較低。
奇門遁甲有帝王之術的稱號，是周易的高層次預測學，為周易三式絕學之一。奇門遁甲的內容離不開周易，但卻脫離了周易，比如奇門遁甲的八門，九星，八神，奇門九宮格，天盤，地盤等等都脫離了周易，是新的預測體系內容。

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